語(yǔ)言是思想的載體，有什么樣的語(yǔ)言，就有什么樣的思想，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期廢文言倡白話，是對(duì)“文以載道”這一傳統(tǒng)文學(xué)觀的顛覆，也是一種對(duì)既有文化和思想模式的沖破與反抗。因此，與其說(shuō)我們是在談?wù)撜Z(yǔ)言，不如說(shuō)我們是在談?wù)摽慈『屠斫馐澜绲慕嵌扰c方法。五四時(shí)期的兒童文學(xué)拒絕文言系統(tǒng)，就是拒絕一個(gè)扼殺兒童精神世界的舊文學(xué)世界?？梢?jiàn)語(yǔ)言之于文學(xué)和思想的重要意義。

當(dāng)下兒童文學(xué)理論研究自然也離不開(kāi)對(duì)于語(yǔ)言變化的剖析，學(xué)者吳翔宇在新著《初語(yǔ)的風(fēng)景：語(yǔ)言變遷與中國(guó)兒童文學(xué)的現(xiàn)代演進(jìn)研究》（后文簡(jiǎn)稱《初語(yǔ)的風(fēng)景》）中，選擇以語(yǔ)言為切入點(diǎn)，將“語(yǔ)言”作為一種“方法”而非單純的“語(yǔ)法”，依據(jù)百年中國(guó)動(dòng)態(tài)語(yǔ)境來(lái)考察兒童文學(xué)的語(yǔ)言本體，以語(yǔ)言的變遷來(lái)透視中國(guó)兒童文學(xué)的現(xiàn)代演進(jìn)歷程。這對(duì)于厘清“語(yǔ)言”“文學(xué)”和“思想”的關(guān)系意義重大。語(yǔ)言為精神之相，廢文言倡白話的語(yǔ)言形式背后折射的是“人的文學(xué)”的發(fā)端與發(fā)軔。人的發(fā)現(xiàn)催生了兒童的發(fā)現(xiàn)，兒童的發(fā)現(xiàn)催生了一種新的兒童觀的產(chǎn)生，而新的兒童觀的產(chǎn)生又滋生了兒童文學(xué)觀的產(chǎn)生。兒童文學(xué)觀的最終落腳點(diǎn)顯然還是在于語(yǔ)言。

早在1909年，孫毓修在《童話序》中就提到了兒童和成人在閱讀上的差異性，“典與雅，非兒童之所喜”，可見(jiàn)，中國(guó)兒童文學(xué)語(yǔ)言先天的結(jié)構(gòu)性困境即表現(xiàn)在“誰(shuí)來(lái)說(shuō)”“說(shuō)什么”和“如何說(shuō)”等層面上。由兒童來(lái)寫(xiě)恐怕僅有“兒童”，由普通的文學(xué)家來(lái)寫(xiě)又恐怕只有“文學(xué)”，因此，理想的“兒童文學(xué)”應(yīng)是融合了“兒童的心”和“文學(xué)的本領(lǐng)”這兩個(gè)世界的。如何融合“兒童的心”和“文學(xué)的本領(lǐng)”，這正是兒童文學(xué)研究者著力探討和論述的問(wèn)題，《初語(yǔ)的風(fēng)景》即是融合了“兒童的心”和“文學(xué)的本領(lǐng)”這兩個(gè)世界的“第三之世界”，也是一個(gè)語(yǔ)言的世界。

兒童文學(xué)的語(yǔ)言是一種“淺語(yǔ)的藝術(shù)”，講求的是“極清淺而又極深刻”，“清淺”是關(guān)乎“言”和“象”的“清淺”，而“深刻”則是關(guān)乎“意”的“深刻”。表面上看，作為“初語(yǔ)”的兒童文學(xué)語(yǔ)言雖是“人之初”的夢(mèng)話和囈語(yǔ)，但實(shí)際上這種夢(mèng)話和囈語(yǔ)絕非是像一片無(wú)根的羽毛，而是像一只有枝可依的鳥(niǎo)一樣輕。

換而言之，兒童文學(xué)語(yǔ)言的魅力絕非在于“在普遍而又趨同的語(yǔ)言的觀念上游走”，而是在于發(fā)掘約定俗成的語(yǔ)言的觀念下面那些微妙的體驗(yàn)與體會(huì)。因此，《初語(yǔ)的風(fēng)景》實(shí)際上是從語(yǔ)言活動(dòng)的角度，揭示作為“人”的“兒童”與現(xiàn)代性的新世界或新世界的現(xiàn)代性匯合的途徑和方式。這種匯合的途徑或方式絕非是從單一角度表達(dá)某種確定性的知識(shí)或觀念，而是在于瓦解既往知識(shí)或觀念的確定性以及建立在這種確定性基礎(chǔ)上的自以為是。換而言之，作為“風(fēng)景”的“初語(yǔ)”并非一種靜態(tài)的抽象觀念，而是關(guān)乎一個(gè)活的、自然而然的新世界的描述和作為“人”的“兒童”在這個(gè)新世界的自生與自新。語(yǔ)言的變遷關(guān)乎中國(guó)兒童文學(xué)的現(xiàn)代演進(jìn)，而中國(guó)兒童文學(xué)的現(xiàn)代演進(jìn)說(shuō)到底還是依據(jù)作為思想的語(yǔ)言和作為語(yǔ)言的思想的雙向發(fā)力。

與其說(shuō)中國(guó)兒童文學(xué)是一門(mén)學(xué)科，不如說(shuō)是一個(gè)熔鑄各種學(xué)科門(mén)類于一體的知識(shí)集，它的關(guān)節(jié)點(diǎn)和獨(dú)特性正在于“中國(guó)”“兒童”與“文學(xué)”的三者關(guān)系上。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和兒童文學(xué)是“人的文學(xué)”的一體兩翼，兒童文學(xué)從發(fā)端之初就與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一起，共同參與了具有“立人”和“立國(guó)”雙重內(nèi)涵的新人想象。換句話說(shuō)，與其說(shuō)兒童是作為實(shí)體意義上的存在而被“發(fā)現(xiàn)”，不如說(shuō)是將其作為一種“想象中國(guó)的資源與方法”而被“發(fā)明”出來(lái)。而這顯然也直接影響了中國(guó)兒童文學(xué)語(yǔ)言的表述形式，這種表述形式的復(fù)雜性集中體現(xiàn)在前述“誰(shuí)來(lái)言說(shuō)”“向誰(shuí)言說(shuō)”“言說(shuō)什么”和“如何言說(shuō)”等問(wèn)題和困境上。

成人作家和兒童讀者，以及理想讀者和現(xiàn)實(shí)讀者的錯(cuò)位與區(qū)隔，使得中國(guó)兒童文學(xué)的語(yǔ)言主體呈現(xiàn)出豐富而駁雜的現(xiàn)象。如何面對(duì)和看待這種復(fù)雜，如何切入兒童文學(xué)概念內(nèi)核的語(yǔ)言本體上來(lái)，以及如何突破兒童文學(xué)語(yǔ)言思維的“自我封閉系統(tǒng)”，從而建構(gòu)以“成人—兒童”雙向交流和雙向結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的語(yǔ)言的“主體間性”，是《初語(yǔ)的風(fēng)景》的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，中國(guó)兒童文學(xué)語(yǔ)言的特殊性取決于“中國(guó)兒童文學(xué)”語(yǔ)境的特殊性，而“中國(guó)兒童文學(xué)”語(yǔ)境的特殊性又須得放置于新文學(xué)的整體框架中予以考量。因此，唯有植根于中國(guó)百年變革與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，才是尋求兒童文學(xué)主體性的有效方法。

那么，如何尋求這種方法呢？將中國(guó)兒童文學(xué)視為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，從而既辯證審視語(yǔ)言變遷與中國(guó)兒童文學(xué)演進(jìn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的深度研究，又力求打破傳統(tǒng)的學(xué)科分類，從而進(jìn)行跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)與語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)研究。兒童文學(xué)理論研究切忌落入大而無(wú)當(dāng)?shù)睦碚摶镁爸?，切忌陷入過(guò)于刻板和量化的敘述俗套，要在充分理論化的基礎(chǔ)上和前提下，將學(xué)術(shù)研究所必要的理性與對(duì)兒童文學(xué)文本細(xì)讀所必要的藝術(shù)悟性相結(jié)合，從而完成對(duì)若干問(wèn)題的論述和理論體系的建構(gòu)。

兒童文學(xué)思想和意義空間必須通過(guò)“初語(yǔ)”這種有意味的形式來(lái)建構(gòu)和營(yíng)造，這個(gè)意義空間從某種程度上說(shuō)是各種關(guān)系的結(jié)構(gòu)性聚合，具有精神統(tǒng)一性特征，并涉及作為“兒童”的“人”或作為“人”的“兒童”以何種姿態(tài)面對(duì)新世界的問(wèn)題。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)的本質(zhì)就是關(guān)于人的本質(zhì)的追問(wèn)與反思，兒童文學(xué)亦然。語(yǔ)言和文學(xué)之間是一種辯證法的關(guān)系，文學(xué)并非被動(dòng)地反映著語(yǔ)言的演變，文學(xué)也深深地影響著語(yǔ)言的發(fā)展和演進(jìn)。因此，何為中國(guó)兒童文學(xué)語(yǔ)言，中國(guó)兒童語(yǔ)言何為，不僅僅是一個(gè)“修辭的立場(chǎng)”，而是一個(gè)關(guān)乎存在思想和存在的哲學(xué)問(wèn)題，說(shuō)到底，“作為思想的語(yǔ)言”或“作為語(yǔ)言的思想”所呈現(xiàn)的是一種世界向我們袒露自身的方式，語(yǔ)言也因之而具備了本體論意義，成為人之為人的重要特質(zhì)。這是當(dāng)下中國(guó)兒童文學(xué)理論研究需要著力深潛的方向。

（作者系浙江師范大學(xué)人文學(xué)院博士研究生）