——梁爾源詩(shī)歌短評(píng)

　　讀梁爾源的口語(yǔ)詩(shī)歌，每首都有不同的感觸。《菩薩》里的祖母，形象生動(dòng)，如臨其境，就好像老人家在你眼前走動(dòng)和喃喃自語(yǔ)；《鏡子》全詩(shī)語(yǔ)境滿含哲思，人活著就是一口氣，可這口氣呵出來(lái)，模糊與清晰之間又掩蓋了多少真相，或許有時(shí)候又是意氣之爭(zhēng)、假想的安慰，掩卷之后心頭浮現(xiàn)起淡淡的悲涼……《掃墓》塑造的父親，鄉(xiāng)土而本分，又不乏風(fēng)趣和豁達(dá)，細(xì)品他的話語(yǔ)，還是那句“話糙理不糙”，細(xì)究竟還有幾分雅趣；“但我從母腹中鉆出來(lái)時(shí)/無(wú)法假裝不哭/心臟停止跳動(dòng)后/無(wú)法假裝死去”來(lái)自《假裝》，寫(xiě)出了世人“作”后面的真實(shí)無(wú)奈，無(wú)論是怎樣的掩藏和自欺欺人，在生與死的面前永遠(yuǎn)只有真相。如此種種，都在他的詩(shī)歌里有著顯著的特征體現(xiàn)，在當(dāng)下更多追求語(yǔ)言精美、意境唯美、思想深邃、哲思悠遠(yuǎn)的詩(shī)歌體系中，稍顯直白的它反而帶著淺淺笨笨的拙樸，就在這拙樸之下，不難窺見(jiàn)作者對(duì)自身生活經(jīng)驗(yàn)與歲月印記的多維再現(xiàn)，和他對(duì)詩(shī)歌拙樸語(yǔ)境的堅(jiān)守，以及對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌語(yǔ)境進(jìn)行突破的諸多試探和努力。

　　瑞典詩(shī)人特蘭斯特羅默曾在詩(shī)論中說(shuō)：必須敢于放棄用過(guò)的風(fēng)格，敢于割?lèi)?ài)、消減。不論哪一種意識(shí)(或者是“下意識(shí)”)，在其中沉浸久了，難免會(huì)成為一種風(fēng)格的禁固，它限制了詩(shī)人精神飛翔的空間和更多生長(zhǎng)的可能性。而今從不乏對(duì)“詩(shī)歌意識(shí)”的堅(jiān)持，這也就難免令詩(shī)人們陷入“為寫(xiě)詩(shī)而寫(xiě)詩(shī)”的窠臼，過(guò)分追逐語(yǔ)言的雅化和意境的深邃，以及牽強(qiáng)的哲思往往在不經(jīng)意間對(duì)詩(shī)歌造成一種傷害——不“作”不足以成詩(shī)歌。梁爾源的詩(shī)句簡(jiǎn)單，他也自謙為“口語(yǔ)詩(shī)”，初讀時(shí)感覺(jué)有如“稚童”，間或著還有些“稚趣”引人會(huì)心一笑，細(xì)品之下卻又能感受來(lái)自生命深處的無(wú)奈、感傷和疼痛，這種克制的淡然和隨性的風(fēng)趣，反而隱忍著對(duì)生命甚至死亡深層的認(rèn)知。

　　詩(shī)人普遍都具備比常人更為細(xì)膩的情感和優(yōu)柔的情懷，如果詩(shī)人不能看到或體察到常人所沒(méi)有感知到的情緒和情感，引發(fā)自身數(shù)倍以上的感悟，是不可能寫(xiě)出好詩(shī)句的。我一直認(rèn)為，成就一個(gè)詩(shī)人不是創(chuàng)作后的個(gè)體快感，而是憂傷和孤獨(dú)。梁而源的詩(shī)歌最難能可貴的就是不“作”，既沒(méi)有為賦新辭，也沒(méi)有牽強(qiáng)附會(huì)，他用少有的真誠(chéng)書(shū)寫(xiě)生命的詩(shī)行。就如他在《假裝》中所寫(xiě)的情景，四下都是皇帝的新衣，而他卻勇于做那個(gè)講真話的孩子，在當(dāng)今社會(huì)的浮華之中，亦是一股難得的清流。“稚語(yǔ)”樸實(shí)，卻難掩他對(duì)生命主題進(jìn)行探索、追問(wèn)和深挖，從內(nèi)向外不斷拓展生命主題的深度、廣度和高度的努力和堅(jiān)持，這種努力和堅(jiān)持，注定了他是一個(gè)具有悲憫情懷的詩(shī)人，也注定了他是一個(gè)由內(nèi)向外散發(fā)著詩(shī)性的詩(shī)人。

　　我們時(shí)常說(shuō)的大雅若俗、大俗若雅，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)還是一個(gè)“返璞歸真”，就如同現(xiàn)實(shí)生活中老人越活越像小孩，用一種生命的回歸來(lái)揭示生活的真諦，詩(shī)歌也需要一種這樣的“輪回”和“返璞歸真”，任何事物重新回到原點(diǎn)，其寓意必定是簡(jiǎn)單而又飽含深意，寫(xiě)作者亦需要這樣的放空和休整，以便更好地厘清自己的創(chuàng)作。《人民文學(xué)》主編施戰(zhàn)軍老師曾說(shuō)，文學(xué)史中凡是迫切地與傳統(tǒng)斷裂的言行事實(shí)上只是一種策略，傳統(tǒng)根本就斷不掉，偏激的逆反本身就是延續(xù)的表征。唐代著名詩(shī)人李白當(dāng)年寫(xiě)詩(shī)為了通俗易通，還要特意讀給不識(shí)字的老奶奶聽(tīng)，這既是他的詩(shī)歌流傳甚廣的原因，也應(yīng)該是詩(shī)歌的本來(lái)面目——它應(yīng)該廣為眾識(shí)，屬于所有人。如果說(shuō)現(xiàn)代文脈在五四新文化運(yùn)動(dòng)之后是脫節(jié)的，選擇背離古典和傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向西方和現(xiàn)代性，那么在最應(yīng)該有“文化自覺(jué)”和“文化自信”意識(shí)覺(jué)醒的今天，我們更應(yīng)該期待古典和傳統(tǒng)的復(fù)蘇。從這點(diǎn)上說(shuō)，當(dāng)下詩(shī)歌所具備的“社會(huì)病”，更像是“偏激的逆反”，越是民族的才越是世界的，越是傳統(tǒng)的才越是優(yōu)越的，詩(shī)歌保有“本真”與“樸實(shí)”未必就是幼稚，或許更應(yīng)該把它看做是民族與傳統(tǒng)詩(shī)性的回歸。從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)歌回到拙樸的原點(diǎn)，是另一種形式的重新出發(fā)，也是深刻的另類(lèi)展現(xiàn)，亦是文學(xué)探索必不可少的回溯階段。

　　“拙樸”作為詩(shī)歌的另一種語(yǔ)境，它所表現(xiàn)出來(lái)的深刻內(nèi)涵具有令人反思的重要意義，文學(xué)的去偽求真，不應(yīng)該是一個(gè)詩(shī)人的努力，而應(yīng)該是全體文學(xué)人的努力。