“從‘跟著說(shuō)’‘對(duì)著說(shuō)’到‘自己說(shuō)’ ，然后引導(dǎo)大家‘一起說(shuō)’ ，這是中國(guó)文學(xué)理論自我建構(gòu)的一個(gè)必然過(guò)程。說(shuō)到底，新時(shí)代中國(guó)文論建設(shè)的核心問(wèn)題就是中國(guó)化的問(wèn)題。 ”

日前，由中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)和福建師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的2018年中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事會(huì)暨“中國(guó)文論的價(jià)值重估、原創(chuàng)推動(dòng)與闡釋深化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在福州舉行，吉林大學(xué)文學(xué)院教授張福貴在書(shū)面發(fā)言中如是說(shuō)。

張福貴表示，“跟著說(shuō)”是文化傳播與接受過(guò)程的一種必然反應(yīng)，也是文化發(fā)展中一個(gè)不可或缺的常見(jiàn)現(xiàn)象。但“跟著說(shuō)”畢竟缺少自己的獨(dú)創(chuàng)性，往往是費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦去證明別人觀點(diǎn)的正確。“對(duì)著說(shuō)”建立在一定程度的理論自覺(jué)基礎(chǔ)之上，是一種文化對(duì)抗心態(tài)。而經(jīng)過(guò)自我反思，積極融合前兩個(gè)階段的思想資源，開(kāi)始進(jìn)入“自己說(shuō)”的階段。不過(guò)，“自己說(shuō)”很可能變成自說(shuō)自話、自言自語(yǔ)，于是還需要確立“一起說(shuō)”的目標(biāo)。

從“跟著說(shuō)” “對(duì)著說(shuō)”到“自己說(shuō)”“一起說(shuō)” ，中國(guó)文學(xué)理論建設(shè)如何找到切實(shí)可行的具體路徑？與會(huì)專家從不同角度闡述了各自的看法。

寫(xiě)好一個(gè)“本”字，著眼于民族傳統(tǒng)和作品本身

“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。 ”唐代張若虛的《春江花月夜》 ，被譽(yù)為“孤篇橫絕” 。在深圳大學(xué)文學(xué)院教授李健看來(lái)，這首詩(shī)的奇妙之處在于，張若虛在春、江、花、月、夜的感發(fā)下抒發(fā)自己的思念，但他寫(xiě)的卻是閨中女子的思念。

“這是中國(guó)傳統(tǒng)的代擬手法，將情感設(shè)定在一個(gè)戲劇化的變化之中，讓無(wú)數(shù)雙眼睛觀察，獲取由這種變化所帶來(lái)的審美愉悅。在這個(gè)過(guò)程中，詩(shī)人似乎也是一個(gè)旁觀者。這一切，都緣于春、江、花、月、夜與詩(shī)人、讀者的心靈感應(yīng)。 ”李健認(rèn)為，自然景色、社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為物，之所以能夠激發(fā)作家、藝術(shù)家的情感，是因?yàn)樗鼈儽旧眭r活，富有靈性。這種靈性與人一氣貫通。人與自然一體，與萬(wàn)物一體，這是感物發(fā)生的基礎(chǔ)。古人正是秉承著這一傳統(tǒng)，才顯示出驚人的創(chuàng)造力，進(jìn)而使中國(guó)古代感物美學(xué)立于世界美學(xué)之林。

中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的魅力，也給西方讀者以感觸和啟發(fā)。法國(guó)保羅-瓦勒里大學(xué)教授蒲吉蘭（Guilhem Fabre）認(rèn)為，中國(guó)的唐詩(shī)達(dá)到了古典形式最完美的境界。先描寫(xiě)“景” ，繼之以“情” ，情感與宇宙時(shí)空發(fā)生共鳴。“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。 ”在他看來(lái)，陳子昂的這首《登幽州臺(tái)歌》最能體現(xiàn)這一情懷。

回到“本”上來(lái)，對(duì)民族傳統(tǒng)進(jìn)行全方位的審視和探尋，總是有不少新的發(fā)現(xiàn)。杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院教授杜衛(wèi)集中梳理了王國(guó)維、宗白華和朱光潛的學(xué)術(shù)研究歷程，認(rèn)為他們盡管努力學(xué)習(xí)西方美學(xué)，但是都自覺(jué)地運(yùn)用所學(xué)的西方美學(xué)知識(shí)與中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)，以及樂(lè)論、文論、詩(shī)論、畫(huà)論、書(shū)論等相互印證，最后落腳在中國(guó)美學(xué)的理論建構(gòu)上，“這是最為寶貴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一，我們要做的就是繼承這個(gè)傳統(tǒng)，在新時(shí)代下接著做下去” 。

回到“本”上來(lái)，還意味著理論走得再遠(yuǎn)，也不能逃離作品這個(gè)根本。福建師范大學(xué)文學(xué)院教授孫紹振說(shuō)：“對(duì)于文學(xué)理論和批評(píng)來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品是第一性的。理論和批評(píng)不是來(lái)自概念的演繹，而是來(lái)自文學(xué)創(chuàng)作和閱讀實(shí)踐，文學(xué)理論只能是第二性的。 ”

他表示，人們需要文學(xué)理論來(lái)深化對(duì)文學(xué)奧秘的認(rèn)識(shí)，但理論不能完全勝任。人們對(duì)理論抱著過(guò)高的希望，卻忘卻了文學(xué)理論的生命植根于文學(xué)作品。

“若將飛而未翔。 ”中國(guó)社科院文學(xué)研究所研究員吳子林借用曹植《洛神賦》中的這句話，來(lái)闡述文學(xué)理論與作品之間的關(guān)系，“文藝?yán)碚摷磳㈦x開(kāi)作品往更高更遠(yuǎn)處飛去，卻又不是真的完全脫離。這種臨界狀態(tài)，最有韻致” 。

寫(xiě)好一個(gè)“通”字，以開(kāi)放的姿態(tài)貫通中西

構(gòu)建具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)范的文學(xué)理論話語(yǔ)體系，關(guān)起門(mén)來(lái)自己?jiǎn)胃桑炔豢茖W(xué)，也不可行。

如果用“道” “氣” “風(fēng)骨”“意境”“神韻”這些中國(guó)古代文學(xué)理論的關(guān)鍵性概念，來(lái)闡釋卡夫卡的《變形記》，如何下手？福建師范大學(xué)文學(xué)院副教授顏桂堤認(rèn)為，面對(duì)全球化與信息技術(shù)的革新，沒(méi)有理由退縮回到一個(gè)封閉的疆域，而應(yīng)該以更加開(kāi)放的姿態(tài)與各種西方理論展開(kāi)對(duì)話。

“從某種意義上說(shuō)，中國(guó)的西方文論已經(jīng)不僅僅是西方的文論，而且是中國(guó)文論的一個(gè)組成部分。因?yàn)閷?duì)西方文學(xué)理論的選擇、譯介與闡釋，事實(shí)上已經(jīng)融入了引入者的目光與立場(chǎng)，它的理論旅行與本土化過(guò)程顯然蘊(yùn)含著一系列的‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’ 。 ”顏桂堤說(shuō)。

中山大學(xué)中文系教授王坤也認(rèn)為，無(wú)論多么全面、系統(tǒng)地從中國(guó)自身傳統(tǒng)出發(fā)，現(xiàn)在的文論研究，已經(jīng)不可能完全將西方文論元素剔除出去了。

“人家有特色的東西，對(duì)我們有吸引力，這很正常。我們努力去學(xué)習(xí)，更正常。無(wú)論如何學(xué)習(xí)，都不會(huì)變成西方的，都仍然是我們自己的。 ”王坤進(jìn)一步分析道。

貫通中西，當(dāng)然要警惕被西方理論牽著鼻子走。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授李春青說(shuō)，國(guó)際文學(xué)理論與批評(píng)領(lǐng)域是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，我們對(duì)其中的主要人物及其理論觀點(diǎn)如數(shù)家珍，但人家并不知道我們的存在，彼此之間并沒(méi)有構(gòu)成對(duì)話態(tài)勢(shì)， “我們一直是場(chǎng)外的看客，只是‘看’而不‘被看’ ” 。

他認(rèn)為，形成這樣的局面，除了歷史原因外，最重要的原因是我們的文學(xué)理論不是建立在真切、具體的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，而是從西方現(xiàn)成的理論話語(yǔ)中橫向移植過(guò)來(lái)的，實(shí)際上是無(wú)根的。

而蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹗侵档脤W(xué)習(xí)的楷模。他的“復(fù)調(diào)小說(shuō)”“對(duì)話”理論是對(duì)陀思妥耶夫斯基作品閱讀經(jīng)驗(yàn)的理論升華，“狂歡化”理論則是對(duì)拉伯雷作品閱讀經(jīng)驗(yàn)的理論歸納。

“巴赫金熟知西方哲學(xué)與美學(xué)理論，但他并沒(méi)有照搬和移植，而是對(duì)自己獨(dú)特而具體的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括，并提煉出獨(dú)到的觀點(diǎn)，這才是真正的‘標(biāo)示性概念’ 。 ”李春青說(shuō)。

寫(xiě)好一個(gè)“實(shí)”字，以務(wù)實(shí)的態(tài)度貼近時(shí)代實(shí)際

以前的文學(xué)創(chuàng)作，是點(diǎn)橫撇捺的紙筆書(shū)寫(xiě)，也就是“字思維” 。后來(lái)，通過(guò)鼠標(biāo)在鍵盤(pán)上運(yùn)字如飛，也就是“詞思維” 。而現(xiàn)在，視頻、音頻和文字一起上，步入“圖思維”階段。

中南大學(xué)文學(xué)院教授歐陽(yáng)友權(quán)認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的爆發(fā)式增長(zhǎng)，改寫(xiě)了中國(guó)文壇的總體格局，還為文學(xué)理論建設(shè)提出了新的問(wèn)題。文論研究要適應(yīng)新時(shí)代的文學(xué)發(fā)展，獲得回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的能力，必須弄清楚這一新興文學(xué)樣式將帶來(lái)什么樣的影響。

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)絡(luò)性的最大特點(diǎn)是線上交流，作家與讀者、讀者與讀者的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)最生動(dòng)的部分。研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就得化身網(wǎng)民粉絲上網(wǎng)點(diǎn)贊或‘拍磚’ ，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論批評(píng)的特點(diǎn)，也是它給文學(xué)理論研究提供的新鮮經(jīng)驗(yàn)。 ”歐陽(yáng)友權(quán)說(shuō)。

當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)，自然要切近實(shí)際，與當(dāng)下的時(shí)代風(fēng)潮合拍。南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授劉俐俐對(duì)“講好中國(guó)故事”命題進(jìn)行了闡述。她認(rèn)為，“講好中國(guó)故事” ，就意味著要融通話語(yǔ)表述、贏得國(guó)際認(rèn)同，頻用中外典故、激發(fā)文化共鳴，融入個(gè)人經(jīng)歷、更添真情實(shí)意，秉承實(shí)事求是、展現(xiàn)真實(shí)中國(guó)等。而“故事”的講述者要真誠(chéng)坦率，要有開(kāi)闊的心胸，訴諸于感性、有趣、得體、適當(dāng)?shù)谋硎龇绞?，追求溝通?shí)效的務(wù)實(shí)精神。

華南師范大學(xué)文學(xué)院教授段吉方也表示，文學(xué)理論研究也要有務(wù)實(shí)的態(tài)度，“讓人看得懂是關(guān)鍵” 。

在他看來(lái)，研究者、表述者的思路清晰，語(yǔ)言曉暢，把理論講清楚，把思想說(shuō)明白，不可或缺。這就需要文學(xué)理論研究從具體性的問(wèn)題出發(fā)，而不是從宏大概念、生僻理論入手，應(yīng)該重視文學(xué)理論研究的“小角度”“小歷史” ，以及一些細(xì)節(jié)問(wèn)題，把具體問(wèn)題研究扎實(shí)了，將理論的學(xué)習(xí)與研究根植在現(xiàn)實(shí)關(guān)注之中，充分尊重感性與感覺(jué)，將閱讀分析、審美文化批判、文學(xué)批評(píng)方法、文本個(gè)案解讀聯(lián)系起來(lái)，并以一種通暢、曉白的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

“這雖然不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，卻是提升當(dāng)代中國(guó)文論原創(chuàng)力的關(guān)鍵所在。 ”段吉方說(shuō)。